“迷事无明灭”，即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄，乃由初住以上，分分断惑之相。“虚状果报”，即依正二报。依正皆唯心现，故谓之虚状。内识既渐明利，色尘故渐轻妙，与前三界内之依正染浊，大不同矣。盖圆初住以上，皆居实报庄严土，是依报轻妙也。（《弥陀经》所明七宝楼台行树等，尚是凡圣同居土境界。实报庄严，倍复过之。）初住以上大士，三心齐发，三德圆明，光明相好，不可思议，是正报轻妙也。“以是义故”下，申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明，习气辗转渐薄，如是辗转相熏，以至住地等渐欲向尽，则证入圆十地矣。又复转转熏习增明，而住地无明垂尽，即等觉位也。至此豁然证知，即此虚状之轻妙依正果报，亦复体性非有，本无生灭，唯是一心。于是全体是智，无有分别。何以故？以唯心之外，无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。“金刚”者，言其坚利。“无碍”者，无所障碍也。或曰：此中何言似识？答曰：宗圆记谓此处“似识”，不同前文指于六、七，乃《唯识论》之“似尘识”，即指第八。然本文云“似识转转明利”，乃至“无尘之智倍明”，玩其词意，仍指六、七而言，亦无不可。须知六、七二识因中转，未至金刚道后（即未转成金刚无碍智之后），异熟未空，意识尚在，故约其智用言之，仍名无尘智；约体而言，仍名似识也。又“似识转转明利”者，以分真位中，前五识有天眼天耳神足通，六识有他心通，七识有宿命通，故云“明利”也。